Tom składa się z dwóch oddzielnych części. Pierwsza dotyczy obozu przejściowego w Pomiechówku, druga – ośrodków zagłady w Chełmnie nad Nerem i w Treblince. Liczba ofiar Chełmna i Treblinki jest nieporównywalnie większa, niemniej członkowie „Oneg Szabat” poświęcili ofiarom Pomiechówka stosunkowo dużo uwagi. Latem 1941 r., gdy do getta warszawskiego przybyli świadkowie wydarzeń w tym obozie, ośrodki w Chełmnie i Treblince jeszcze nie istniały.
Zagłada Żydów. Studia i Materiały nr 16 R. 2020 Ewa Wiatr, Adam Sitarek, Marian Turski, Przemysław Nowicki, Marcin Wilk, Marta Prokopowicz, Irmina Gadowska, Andrzej Czyżewski, Adam Kopciowski, Sławomir Poleszak, Dariusz Libionka, Nawojka Cieślińska-Lobkowicz, Joanna Król, Michał Trębacz, Łucja Pawlicka-Nowak, Monika Polit, Piotr Litka, Zdzisław Lorek, Grzegorz Pawlikowski, Marcin Kula, Jacek Walicki, Adriana Bryk, Krystyna Radziszewska, Andrzej Grzegorczyk, Bartłomiej Grzanka, Sylweriusz B. Królak, Aleksandra Kasznik-Christian, Marta Tomczok, Joanna Tokarska-Bakir, Michał Sobelman, Joanna Gubała-Czyżewska, Zofia Wóycicka, Krzysztof Persak, Justyna Kowalska-Leder, Jacek Leociak, Helena Datner, Martyna Grądzka-Rejak, Ewa Teleżyńska-Sawicka, Jan Borowicz, Andrzej Żbikowski, Agnieszka Żółkiewska, Agnieszka Haska, Alicja Podbielska download
Tematem przewodnim 16. numeru rocznika, którego współredaktorami są naukowcy z Centrum Badań Żydowskich UŁ, jest historia getta łódzkiego. Numer rozpoczynają wspomnienia Mariana Turskiego o ostatnich dniach w getcie w sierpniu 1944 r. Obok głosu świadka, prezentujemy czytelnikom studium Andrzeja Czyżewskiego o prowadzonej przez władze PRL polityce historycznej dot. getta, artykuł Ewy Wiatr o funkcjonowaniu młodzieżowych grup na Marysinie czy tekst Michała Trębacza poświęcony spuściźnie fotograficznej getta.
Leksykon getta łódzkiego Adam Sitarek, Ewa Wiatr, Izabela Terela download
Leksykon getta łódzkiego Adam Sitarek, Ewa Wiatr, Izabela Terela download
Życie ludzi pod przymusem narzuconym im z zewnątrz bez możliwości świadomego tworzenia wspólnoty z czasem przybrało formy, które były możliwe tylko w getcie. Codzienna egzystencja zbiorowości wymagała wypracowania pewnych norm współżycia polegających na stworzeniu własnej struktury, języka i terminologii. Nigdzie na świecie nie było takiej wspólnoty ludzi, którą można by porównać z tą z getta.



